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[一般討論] 歷史的另類文本 - 斯德哥爾摩綜合症

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紫晴 發表於 2013-6-20 12:01:50 |顯示全部樓層
四、歷史的另類文本
斯德哥爾摩綜合症並非一種僅限於個體領域的心理現象,在群體心理中同樣存在。 科胡特在《自體的重建》一文中曾舉社會學家採取措施減少貧民區青少年攻擊性的例子,說明干預有效的原因並非是通過一些制度安排提供青少年破壞趨力的釋放,而是因為理想化雙親的自體客體(政府)表現出對青少年的興趣,通過各種活動增強青少年的自體統整性,提供理想化人物(運動英雄等),提高其自尊。 這些舉措造成青少年自體的穩固,並次發地減少了廣泛的暴怒,而這些暴怒產生於之前碎裂的自體。
由此也可推及一個民族。 民族心理中的自戀受損所產生的暴怒和自體的碎片,其破壞力是驚人的。 中國歷史上出現的“遺民”現象正是民族心理上的斯德哥爾摩化。
所謂遺民,即是上一個朝代覆滅以後拒絕為當朝服務的一批人,尤指讀書人。 宋元之前遺民並不多見,未引起史家重視,但此現像在宋元之後激增。 這其中,和華夏民族兩次整體淪亡於異族有莫大的關聯。 遺民的心態,和斯德哥爾摩綜合症如出一轍,對已經覆亡的異族統治者感恩不盡,卻拒絕接納本民族的政權。
從雙極自體的角度分析,在誇大的自體這一極,千年以來積累的華夏文化的優越感成為民族核心自體中的一部分,在淪亡後由於被異化而受到嚴重的創傷,而“剃髮易服”則直接給予核心自體以摧毀性的打擊,讓華夏族群在身體-自體的整合性上遭遇崩潰性的威脅(從這一角度說,近年來興起的“漢服運動”實則是恢復身體-自體整合性的一種努力,應給予積極的鏡映),如前文所述,由於自戀的暴怒因現實原因不得不轉向自身,引起對自身的極度貶抑,所謂“國民劣根性”的提法就是一例,直接導致近400年來國民被剝奪的、低下的自尊感,要么以“革命”的名義表現出狂亂的自我攻擊性,自戀的暴怒往往不顧對自己和他人的危害去尋求摧毀挫折之根源,這一形式在所謂的“文化大革命”中達到高潮;另一方面,被潛抑的自戀需要在垂直分裂的作用下以種種誇大的表現癖幻想體現出來,譬如無從考證的所謂5000年文明史、自以為是的同化少數民族等等,卻全然不顧在同化別人的同時自己更多地被異化,如同一枚硬幣的兩面。 北京奧運會開幕式中,當宏大的敘事結合美輪美奐的畫面出現在緩緩打開的巨型捲軸上的一刻時,如泣如訴,這一表現癖的擴張達到了巔峰,這個民族巨大的自戀創傷需要來自全世界的鏡映。
在理想化雙親影像這一極,人們雖然沒有如斯德哥爾摩患者那樣“愛上”迫害者,但卻為了維繫那僅有的一點點自戀需要,編造一個所謂民族融合的幌子,甚至虛構一個民族概念,這一行為背後的潛台詞是:我是不好,但我們在一起就好了,而且我是你的一個主要部分。 可惜的是這一極的發展也糟糕透頂,應該履行理想化自體客體功能的實體(通常是政府)進行了失敗的回應,理想化自體崩潰的結果是,至今中國人依然在找尋理想中的強國之道。
就民族實體而言,沒有什麼比被異族征服更糟糕的事情,斯德哥爾摩綜合症的兩個別稱便是奴化和洗腦,異族的征服和統治實際上符合了斯德哥爾摩情境,並且對於一個民族精神結構的改變而言,往往有足夠的時間。 族群內的專制統治,在其文化精英階層,至少允許渴望做一個自由的人,譬如魏晉士人的風度和宋明士大夫的風骨;而異族的征服,則驅使人們爭先恐後的做奴才,即魯迅所說的“做穩了奴隸和連奴隸都做不上的年代”,只是魯迅因其時代局限,把300年的歷史當成了3000年。 這便是專制統治和異族征服在民族精神結構上所造成的不同水平的創傷。 長久以來,人們只檢討前者,而忽略了後者,這一偏頗是到了應予糾正的時候了。
正如科胡特所言,“存活與社會掌控可以用拋棄自體核心的代價而購得,雖然看起來是勝利的,卻導致無意義的和絕望的感覺”⒆。 華夏族群今日面臨的種種浮躁和空虛,究其深層原因,依然是民族精神所遭受的自戀創傷。 因此,對於從事精神分析的工作者來說,在研究方面,任何以“中國人”精神世界為對象的主題,如果對此不加以考慮,無疑是不妥和值得商榷的,在臨床方面,只要屬於漢化的主體民族的個體,在做精神分析體驗的時候,必須探討這一自戀損傷,儘管它已深深的被潛抑到民族無意識的深層結構中。  “天性可以被擺在一旁,但它總是要回來”⒇。
華夏族群的斯德哥爾摩化,肇始於五胡亂華,加速於崖山之後,成形於1644。

注1:有關認同學說的觀點請參看李孟潮關於認同的系列文章

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